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楞伽經：
「大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。是名相滅。
大慧，相續滅者。相續所因滅，則相續滅。所從滅，及所緣滅，則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧，譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵，應無分別。如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。」
白話(摘自南懷瑾著，楞伽大義今釋)：
佛又說：“如果要恢復本來真識的自相（如來藏舊的真相）。只要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。”
佛又說：“只要把生起相續作用的生因消滅了就可以啦。因為把所以生起相續作用的‘因’滅了，自‘因’相繼而生的‘緣’也就自然消滅，那麼，相續的作用也自然無法存在。這裡所說的相續的因和緣又是什麼呢？所謂‘因’者，乃是基於現量而顯的現識轉相作用，它依於無始以來的妄想熏染習氣而生。所謂緣呢？就是依他而起，從心識中，引起見分分別的境界。譬如泥團和微塵，泥團不一定就算是微塵，微塵累積才構成了泥團。如果說它是兩物，但泥團其實就是微塵累積而成。如果說它是一物，但它們卻是兩個形體。所以泥團與微塵本質上雖然相同，現象上卻有差別。又譬如金了做成了任何器皿，器皿的作用性質不同，而並不失去金子原來的性能。由這個譬喻，你可以瞭解現識所起的現量境，一轉而引起分別事識等的作用，都是如來藏識（阿賴耶識）真相轉變的轉識所形成的。如果如來藏識和轉識等的形成作用，根本是兩回事，那麼，就不應該認為如來藏識就是轉識等的因子。如果認為不是相異的，那麼轉識等所形成作用的現象滅了時，如來藏識也就跟着滅了。事實上，轉識之間，有變化壞滅的跡象，但如來藏識的自相，卻是不滅的。要知道所謂諸識滅者，不是如來藏識的自相消滅了，只是轉識業相的流注現象滅了。如果如來藏識自相也會滅的話，那麼如來藏也便是有生滅的了。果真是如此，那就等於外道們的斷見理論了。”
心得：
佛講得有道理。在進入相滅的狀態之前，的確會觀察到流注心的現象。流注心止息，自己就進入了相滅的狀態，而這狀態的確是藏識未滅的狀態。想要達到這樣的觀察必須依靠禪定力。隨時修行，隨時印證，就會發現楞伽經所言不虛。但是沒有禪定經驗很有可能會覺得這都是大妄語，我要根據我的經驗說不是這樣，楞伽經所言是禪定狀態得到的現象，誠非虛言。
這樣的修行經驗與我在基督裡所體驗的是完全不同的東西。基督徒很強調一切倚靠神，但我覺得那是針對這個世界上所能獲得的物質或成就而言。因為一切都是流注的，所以可以設想有大能的神可以改變這流注。我曾經到其他靈界扮演類似神的角色，我很惡劣，颳起大風戲弄海上的船隻，或許那也是我的幻覺也不一定，不過我想或許有神能改變我們所處的這個世界吧！只是神平常也是尊重自然運行的規律而不隨便干涉，也沒有必要去干涉。
再說回到那現象的流注，我覺知但是無法去改變那流，或許那流動就是所謂的業力也不一定。流動的力量很大，人類都生存在那流動中。生存在流之中的人覺得流是真實的，但跳脫了那個流來觀察感覺就像人觀察河中的生態一樣。說是幻覺也不對，因為它存在。從佛教的觀點或許會覺得生存在那流注中是痛苦的，但我看眾人都相當投入。我覺得宣傳解脫或不解脫比較好很沒意義，因為那就是憑個人喜歡。我喜歡什麼狀態就待在什麼狀態就好了，其他人的選擇干我什麼事呢？
這樣說或許有人覺得我只是自了，但這樣的想法就是我的個性，無所謂好不好，我也不在乎評價。
寫這些只是發抒對識的流注的觀察而已，沒有其它的意思。
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