Thy eternal summer shall not fade.

「我」的核心是一種思維，這思維包含著將「一切事物的本質」與事物的「個別表象」分離的普遍性，也包含了辨認、區別「事物表象特殊差異」的個別性。

「存在」或「有」是絕對的一個謂詞。先於一切規定性（在一切的規定性之前）的無規定性，也是無規定性的直接性，那最原始的無規定性，就是這裡所說的「有」。「有」不可感覺、不可直觀、不可表象，「有」是一種純粹思想（純思）。

把「有」認為是有任何「個別的」存在，任何一個感覺中或心靈中偶然的東西，這一切把「有」加上具體化的東西的嘗試，會使「有」失去它做為一種直接性的存有。「有」是無規定性的東西，完全沒有任何的形式，因此「有」是毫無內容的。「有」做為純粹的無規定，以另一面說「有」就是「無」（「無」是毫無內容，不可言說）。所以「有」與「無」的區別只是文字指謂上的區別而已。

把空虛的「有」、「無」加上一點具體的概念，那麼「有」和「無」的統一即是「變易」。「變易」不僅是有、無的統一，而且是內在的「不安息」。這種統一是沒有運動的自身聯繫，而且包含著有、無的差異性在內，所以它是自己反對自己的。

具有規定性的存在稱做「定在」或「限有」。而存在著的規定性，相對於包括在其中但又和它有差別的否定性而言，就是「實在性」。否定性不再是一種虛無，而是一種定在。否定性是定在的一種形式，稱為「異在」。

「質」是與存在同一的規定性。某物由於它自己的質，第一是「有限性」的，第二是「變化」的，因此有限性及變化性即屬於某物的存在。（這裡的有限性是指質的有限性，非量的有限性。例如有一塊三畝大的草地，三畝大就是「量的有限性」，而草地異於湖泊或森林是「質的有限性」。）

（一個人想成為真正的人，他必須是一個特定的存在。為達此目的，他必須限制他自己。凡是厭煩有限的人，絕不能達到現實，而只是沈溺於抽象之中，消沈黯淡，以終其身。）

一切有限之物皆免不了變化。變化即包含在定在的概念自身之內，變化只不過是定在的潛在本性的表現罷了。有生必有死，簡單的原因即生命本身即包含有死亡的種子。

以上摘自《小邏輯》，黑格爾著，賀麟譯，pp.190-208，臺灣商務印書館，1998。